关雎,后妃之德也。风之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之鄕人焉。用之邦国焉。风,讽也。教也。风以动之,教以化之,诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于衷而形于言,言之不足,故嗟欢之,嗟欢之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和,乱世之音怨以怒,其政乖,亡国之音哀以思,其民困,故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗,先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风易俗,故诗有六义焉。一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,言之者无罪,闻之者足以自诫,故曰风,以一国之事,系一人之本,谓之风,言天下之事,形四方之风,谓之雅,雅者正也。言王政之所由废兴也。政有小大,故有小雅焉。有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功吿于神明者也。是谓四始,诗之至也。至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。周南邵南,正始之道,王化之基,是以关雎乐得淑女以配君子,忧在进贤,不婬其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。是关雎之义也。
关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好仇,参差荇菜,左右流之,窈窕淑女,寤寐求之,求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉。展转反侧。 |
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