《群书治要》· 卷一 · 周易 时间:2021-08-23 17:13 来源:未知 作者:admin 点击:次 乾，元亨利贞，文言备也。象曰：天行健，君子以自强不息，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，处下体之极，居上体之下，纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷，故终日乾乾，至于夕，惕犹若厉也。九五，飞龙在天，利见大人，不行不跃而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎。上九，亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。保合大和，乃利贞，不和而刚暴也。首出庶物，万国咸宁。万国所以甯，各以有君也。 文言曰：元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者。故曰：乾，元亨利贞。 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也。故乾乾因其时而惕，惕，怵惕之谓也。虽危无咎矣飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，下无阴也。贤人在下位而无辅，贤人虽在下，而当位，不为之助。是以动而有悔也。君子学以聚之，问以辨之，以君德而处下体，资纳于物者也。宽以居之，仁以行之，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。 坤。象曰：地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，含万物而化光，坤道其顺乎。承天而时行，积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。 屯。象曰：云雷屯，君子以经纶，君子经纶之时。彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁。屯体不甯，故利建诸侯也。屯者，天地造始之时也。造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善于建侯。 蒙。象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。我谓非童蒙者，暗者求明者，明者不咨暗，故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求，我志应故也。蒙以养正，圣功也。 师。象曰：地中有水，师，君子以容民畜衆，初六，师出以律，否臧凶，为师之始，齐师者也。失令有功，法所不赦，故师出不以律，否臧皆凶也。上六，大君有命，开国承家，小人勿用，处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以甯邦也。小人勿用，非其道也。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 比。象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。万国以比建，诸侯以比亲。 履。象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。 泰。象曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。彖曰：天地交而万物通也。上下交而其志同也。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 否。象曰：天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。彖曰：天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑，居否之世，能全其身者，唯大人耳，巽为木，木莫善于桑，人虽欲有亡之者，衆根坚固，弗能拔之也。同人。象曰：天与火，同人，天体于上，而火炎上，同人之义。君子以类族辩物，君子小人，各得所同。彖曰：文明以健，中正而应，君子正也。行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也。唯君子为能通天下之志。君子以文明为德者也。 大有。象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命，大有，包容之象也。故遏恶扬善，成物之美，顺奉天德，休物之命也。彖曰：柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有，处尊以柔，居中以大，上下应之，靡所不纳，大有之义也。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨，德应于天，则行不失时矣。则健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨也。上九，自天佑之，吉无不利。居大有之上，而不累于位，志尚于贤者也。 谦。象曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施，多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。初六，谦谦君子，用涉大川，吉，能体谦谦，其唯君子，用涉大难，物无害也。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。牧，养也。九三，劳谦，君子有终，吉，劳谦匪懈，是以吉也。象曰：劳谦君子，万民服也。 豫。象曰：雷出地奋，豫。彖曰：豫，顺以动，故天地如之，天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。 随。象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息，泽中有雷，动悦之象也。物皆悦随，可以无为，不劳明监，故君子向晦人宴息也。彖曰：随时之义大矣哉。得时则天下随之矣。随之所施，唯在于时，时异而不随，否之道也。故随时之义大矣哉。 观。象曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。彖曰：顺而巽，中正以观天下，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服，六四，观国之光，利用宾于王，居观之时，最近至尊，观国之光者也。居近得位，明习国仪者也。故曰，利用宾于王也。九五，观我生，君子无咎。上之化下，犹风靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在余一人，君子风著，己乃无咎，上为化主，将欲自观，乃观民也。 噬嗑。象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法，本书整作敕。彖曰：刚柔分，动而明，雷电合而彰，刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆利用狱之义也。贲，象曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱，处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱也。彖曰：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下，六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。为饰之主，饰之盛者也。饰于物，其道害矣。施饰丘园，盛莫大焉。故曰贲于丘园，束帛乃戋戋，用莫过俭，泰而能约，故必吝焉。乃得终吉也。 大畜。象曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德，物之可畜于怀，令德不散，尽于此也。彖曰：大畜，刚健笃实，晖光日新其德。凡物能晖光曰新其德者，唯刚健笃实者也。 颐。象曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食，言语饮食，犹慎而节之，而况其馀乎。彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。 习坎。象曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事，至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。习于坎，然后能不以难为困，而德行不失常。彖曰：习坎，重险也。天险不可升也。不可得升，故得保其威尊。地险，山川丘陵也。有山川，故物得保以全也。王公设险以守其国，国之为卫，恃于险也。言白天，地以下，莫不须险也。险之时用大矣哉。非用之常，用有时也。 离。象曰：明两作，离，大人以继明，照于四方，继，谓不绝。彖曰：离，丽也。丽犹著也。各得所著之宜者也。日月丽乎天，百谷草木丽，乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 咸。象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人，以虚受人，物乃感应也。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，天地感而万物化生，二气相与，乃化生也。圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。天地万物之情，见于所感也。 恒。象曰：雷风，恒，长阳长阴，合而相与，可久之道也。君子以立不易方，得其所久，故不易也。彖曰：天地之道，恒久而不已也。得其所久，故不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，言各得所恒，故皆能久长也。观其所恒，而天地万物之情可见矣。天地万物之情，见于所恒也。九三，不恒其德，或承之羞，德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。不恒其德，无所容也。 遯。象曰：天下有山，遯，天下有山，阴长之象也。君子以远小人，不恶而严，九五，嘉遯，贞吉，遯而得正，反制于内，小人应命，率正 其志，不恶而严，得正之吉，遯之嘉者也。象曰：嘉遯贞吉，以正志也。上九，肥遯，无不利，最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以肥遯无不利也。象曰：肥遯无不利，无所疑也。 大壮。象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履，壮而违礼则凶，凶则失壮矣。故君子以大壮而顺礼也。彖曰：大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。天地之情，正大而已，弘正极大，则天地之情可见矣。 晋。象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。以顺著明，自显之道。 明夷。象曰：明入地中，明夷，君子以莅衆，莅衆显明，蔽僞百姓者也。故以蒙养正，以明夷莅衆矣。用晦而明，藏明于内，乃得明也。显明于外，乃所避也。彖曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 家人。象曰：风自火出，家人，由内相成，炽也。君子以言有物而行有恒，家人之道，修于近小而不妄者也。故君子言必有物，而口无择言，行必有恒，而身无择行也。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。 睽。象曰：上火下泽，睽，君子以同而异，同于通理，异于职事。彖曰：睽，火动而上，泽动而下，天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。睽离之时，非小人之所能用也。 蹇。象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德，除难莫若反身修德也。彖曰：蹇，难也。险在前也。见险而能止，知矣哉。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故，处难之时，履当其位，执心不回，志匡王室者也。故曰：王臣蹇蹇，匪躬之故也。履中行义，以存其上，处蹇以此，未见其尤也。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。 解。象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，天地否结，则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也 。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故百果草木皆甲坼也。解之时大矣哉。无所而不释也。六三，负且乘，致寇至，贞 (责任编辑：joseph) 上一篇：《艺文类聚》· 天部上 · 天 下一篇：《群书治要》· 卷三 · 周南